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2014.11.10 00:00

마산창원 역사 읽기 (25) - 문화권력, 이은상

3. 지역의 인물을 찾아서

3-8  문화권력, 이은상

 

 

어제 온 고깃배가 고향으로 간다하기 / 소식을 전차하고 갯가으로 나갔더니 / 그 배는 멀리 떠나고 물만 출렁거리오. (<고향생각>, 1923년)

봄처녀 오시누나 새 풀옷을 입으셨네 / 하얀구름 너울쓰고 구슬신을 신으셨네 / 꽃다발 가슴에 안고 누굴 찾아 오시는고. (<봄처녀>, 1925년)

내 고향 남쪽바다 / 그 파란물 눈에 보이네 / 꿈엔들 잊으리요 / 그 잔잔한 고향바다 / 지금도 / 그 물새들 날으리 / 가고파라 가고파. (<가고파>, 1932년)

 

앞의 두 노래는 중고등학교 음악교과서에 실려 우리에게 친숙한 곡이고, 마지막 노래는 우리 국민들 모두가 애창하는 노래다. 이 노래 가사를 지은 사람이 이은상이다.

<가고파>가 국민들이 애창하고 또 마산을 상징하는 노래로 널리 불려지면서 이은상은 마산의 대표적인 문인으로 간주되어 왔다. 

<노산 이은상 (1903~1982)>

 

-노산, 그는?- 

노산 이은상은 19031022에 마산에서 교육가 이승규선생의 차남으로 태어났다.

1918년 부친이 관계한 마산 창신학교 고등과를 졸업한다. 창신학교 시절 그는 안확(자산)의 민족주의와 국학에 대한 연구로부터 크게 영향을 받는다.

1923년에 연희전문학교 문과, 1925년부터 1928년까지 일본 와세다 대학 사학부와 동양문고에서 사학과 국문학을 공부한 후 귀국한다.

1928년 마산에 돌아와 고향의 노비산(鷺飛山)에 올라 시조 한 편을 쓴다.

내 놀던 옛동산에 오늘 와 다시 서니 / 산천의구란 말 옛 시인의 허사로고 / 예 섰던그 큰 소나무 베허지고 없구려 (<옛동산에올라>, 1928)

 

이은상은 고향의 산인 노비산 이름을 따서 자신의 호를‘노산’으로 짓는다.

그는 1929년 월간잡지『신생』의 편집장을 한 후, 1931년-32년 이화여자전문학교 교수를 비롯하여 동아일보사 기자, 『신가정』편집인, 조선일보사 출판국 주간, 조선일보사에서 발행되는『조광(朝光)』의 편집주간을 했다.

1942년 조선어학회 홍원 사건에 연루되어 함경도 홍원경찰서와 함흥형무소에 구금되었다가 이듬해 기소유예로 석방되었다고 한다.

일제 말에 전라도 광양에 은신해 있다가 해방이 되자 노산은 광주에서 194512월에「호남신문」을 창간하여 1947815일자부터 처음으로 가로쓰기로 종합일간지를 간행했다.

이은상은 일제하에 낭만적 민족주의자로서 전통시조를 계승하여 많은 시조를 창작하였다.

1933년에 나온『노산시조집』은 생동적이면서도 뛰어난 언어적 기교를 발휘한 작품들을 모은 것이다.

그는 시조 창작과 기행문 등을 통해 조선의 자연을 노래하고 우리말을 지키는 노력을 했다.

노산의 작품에서 식민지 지식인의 고뇌와 진지한 역사의식을 찾아보기는 어렵고 또『조광』의 편집주간을 한 것 등 때문에 그의 일제 때 친일 행적에 대한 의문을 제기하는 사람들도 있지만 아직 분명하게 입증된 것은 없으므로 일단 기존의 연구 결과에 따르기로 한다.

일제 때의 소박한 낭만적 민족주의자들이 해방 후 좌우익의 갈등에서 우파적이 되는 것은 일반적인 현상이다. 특히 노산은 일찍이 1920년대 후반 카프(프롤레타리아) 문학에 대해 국민문학을 주창하고 이에 기초한 작품활동을 했으므로 그에게 이승만에 의해 주도된 분단국가는 당연히 받아들여야 할 새로운 국가였다.

그리고 6·25전쟁을 겪으면서 그는 북한공산주의 집단에 대한 분노와 북진통일(‘고지’)에 대한 염원을 직설적으로 표현하기도 한다. 

고난의 운명을 지고 역사의 능선을 타고 / 이 밤도 허우적거리며 가야만 하는 겨레가 있다 / 고지(高地)가 바로 저긴데 예서 말수는 없다. (<고지가바로저긴데>, 1953년)

 

이처럼 소박한 민족주의자로서 또 반공주의자로서 노산은 이승만정권 하에서 전남대학교 재단이사장, 이충무공기념사업회 회장 등 굵직한 직함을 가지고 다양한 활동을 한다.

3·15가 일어나기 얼마 전 이은상은 ‘문인유세단’을 조직하여 자유당 대구 유세에서 당시 시국을 임진왜란과 비교하면서 “이순신같은 분이라야 민족을 구하리라, 그리고 그 같은 분은 오직 이 대통령이시다”고 말하였다고 한다.

1960년「서울신문」35일자에는 “대통령선거 유세 중에 시인 이은상씨는 이승만 박사의 위대함과 아울러 이기붕 의장의 성실하고 자애로운 인간성을 설명하여 깊은 감명을 주었다”고 보도했다.

 

또한 39일 오후 1시 마산무학초등학교에서 정부통령 선거유세를 지원하는 강연회가 열리는데 이 때 소설가 박종화 등과 함께 이 강연에 참여하여 선거유세를 했다.

그러므로 마산에서 이승만 정권의 부정선거를 규탄하는 3·15민주화의거가 일어나자 노산은 이를 비판하면서 3·15의거는 “무모한 흥분”으로 “지성을 잃어버린 데모”“불합리·불합법이 빚어낸 불상사”이며 따라서 시위가 확대되는 것을 ‘마산사람’으로서 염려하며 마산시민들에게 “자중하기를 바란다”고 당부하고 있다.

<이은상이 박종화 등과 함께 마산무학초등학교에서 리승만의 선거유세를 한다는 벽보>

 

-박정희를 미화하고-

이승만 외에도 이은상이 이순신 같은 구국의 영웅으로 미화한 또 다른 인물이 박정희이다.

박정희는 만주국 군관학교를 거쳐 일본 육사를 졸업한 후 1944년에 만주군 보병부대에 배치되어 일제가 패망할 때까지 그 부대에 있으면서 항일무장투쟁 세력에게 총부리를 겨눈 경력이 있다.

박정희는 해방 후 한때는 남로당의 박헌영 계열에 속해 있다가 군내 좌익세력을 제거하는 숙군작업에서 자신의 동료들을 팔아 목숨을 건졌고, 6·25를 거치면서 승승장구하여 마침내 소장으로서 5·16쿠데타를 주도하여 군사정권을 세운다.

이은상은 5·16쿠데타 사실을 사전에 알고 있었으며 어느 정도 협력했다는 사실도 증언에 의해 밝혀졌다.

그러므로 이은상은 군사쿠데타로 박정희가 집권하자 공화당 창당선언문을 써주고 박정희의 문화행정 자문역으로 민족문화협회장 등 다양한 감투를 쓰고 박정희정권의 문화,교육정책에서 중요한 역할을 한다.

이은상은 박정희 묘비 헌시비문에 “…조상의 얼과 전통 찾아서 되살리고 세계의 한국으로 큰 발자국 내디뎠기 / 민족의 영도자외다, 역사의 중흥주외다”라고 찬양할 정도로 독재자 박정희를 민족의 위대한 지도자로 숭배하였다.

<이은상이 지은 박정희 조곡>

 

노산은 이승만과 박정희에 대한 협조와 찬양에 그치지 않고 수많은 광주시민을 학살하고 권력을 잡은 전두환 정권에 대해서도 협조하고 찬양하기에 이른다.

전두환이 간접선거에 의해 대통령에 당선되자『정경문화』19809월호에 <새 대통령에게 바란다>라는 글을 실“전두환 대통령의 당선을 경하하며”, “한국의 특수한 상황으로 보아 무엇보다도 강력한 지도자를 원하는 것이 거의 일반적 여론”이라는 글을 쓰고 다음 해 4월 전두환 정권의 국정자문위원이 된다.

 

노산은 다음 해(1982년) 918일에 세상을 떠났다.

오늘날 노산에 대한 평가는 상당히 극단적이다. 뛰어난 시조작가이자 민중시인으로 또 훌륭한 민족주의자이자 민주주의자로 찬양하는 사람들이 있는가 하면, 일제시대의 친일 혐의를 제기하고 특히 해방 후의 독재정권에 아부하여 출세하고 명예를 얻으며 권력을 좇아 산 어용 지식인으로 폄하하고 비판하는 사람들도 있다.

우리가 볼 때 노산의 문학적 업적에 대해서는 인정해야 하겠지만 그가 이승만, 박정희의 독재정권을 옹호하고 심지어는 전두환 정권에 대해서까지 찬사를 보낸 것이 명백히 사실로 드러난 이상, 노산에 대해 다시 냉정하게 평가해야할 시점에 이르지 않았나 생각한다.<<<

김재현 / 경남대학교 인문학부 교수

 

 

 

 

 

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  1. 실비단안개 2014.11.10 11:31 신고 address edit & del reply

    평소 궁금했던 점 잘 읽었습니다.
    감사합니다.^^

    • 허정도 2014.11.11 13:12 신고 address edit & del

      방문 감사합니다

  2. 김기철 2014.12.21 07:33 신고 address edit & del reply

    반갑습니다, 하시는 일과 생각하시는 모든것에 늘 박수를 보냅니다.
    늘 건강 하시길 ....
    많은 자료와 글 들이 너무 좋습니다, 잘 읽겠습니다, 감사 합니다.

2014.09.22 00:00

마산·창원 역사 읽기 (18) -「시일야방성대곡」, 장지연

3. 지역의 인물을 찾아서

3-1 「시일야방성대곡」, 장지연

 

아! 저 개돼지만도 못한 이른바 정부대신이란 자는 자기의 영달과 이익을 바라고 위협에 겁을 먹고 머뭇거리고 벌벌 떨면서 나라를 팔아먹은 도적이 되어 사천년을 이어온 강토와 오백년의 사직을 남에게 바치고 이천만 동포는 모두 남의 노예 노릇을 하게 되었다.

....아! 원통하고 분하도다. 우리 이천 만 동포여! 살았느냐 죽었느냐. 단군 기자 이래 사천년의 국민정신이 하룻밤 사이에 망하고 말 것인가. 원통하고 원통하다. 동포여, 동포여!

 

너무나 유명한 위암 장지연의‘ 시일야방성대곡(오늘에 소리 높여 통곡하노라)’의 한 부분이다.

<위암 장지연 (1864~1921)>

 

19051117일제는 이토오히로부미(伊藤博文)를 특사로 파견하여 조선의 외교권을 박탈하고 통감부를 설치하는 을사보호조약을 강제로 체결하자 위암은 1120일자 <황성신문>에 ‘시일야방성대곡’이란 논설을 통해 친일 정부대신을 강력하게 비판하고 나라 잃은 원통함과 분노를 격렬하게 표현하여 일제에 의해 투옥된다.

위암은 1864년에 경북 상주에서 이름난 유학자의 후손으로 태어나 6세 때 마을서당에 입학하여 한학을 배웠다.

10세 때에 어머니를 잃고 할머니의 보살핌 속에 공부를 계속하다가 13세에 할머니도 타계하자 아버지 장용상은 위암을 상주의 절에 맡기고 떠나 버렸다.

2년 후 절에서 나와 한학자인 친척 장석봉의 집에 머물면서 사서삼경 등을 공부하여 한학에 통달할 무렵 스승 장석봉도 타계한다.

명성황후가 시해(1895)되자 항일의병의 궐기를 호소하는 격문을 지었고, 아관파천(1896)으로 러시아의 간섭이 심해지자 고종의 환궁을 요구하기도 했다.

1898년 남궁억 등과 <황성신문>을 창간하여 민중계몽과 자강(自强)정신의 고취를 위해 노력하고, 독립협회에도 가담하여 이승만, 이상재 등과 함께 만민공동회를 개최하기도 했다.

190138세 되던 해에 <황성신문> 주필이 되고 곧이어 사장이 되어 한말의 언론계를 주도해 나갔다.

19051117일 나라의 외교권을 상실하는 을사보호조약이 체결되자 1120일자 <황성신문>에 ‘시일야방성대곡’이란 논설을 발표하여 <황성신문>은 정간되고 위암은 투옥되어 64일 만에 출옥한다.

그리고 19062월에 <황성신문>은 복간되었으나 위암은 사장직을 사임하게 된다.

곧 이어 ‘대한자강회’를 조직하여 애국계몽운동, 국권회복운동을 전개한다.

<'시일야방성대곡'이 실린 황성신문 (1905. 11. 20)>

 

1908년 러시아 블라디보스톡으로 망명해 <해조신문>의 주필을 잠깐 맡았1909년 중국 남경에 있을 때 괴한으로부터 습격당해 중상을 입고 귀국하게 된다.

19099월에 진주로 내려가 촉석루에서 있었던 ‘대한자강회’의 계승단체인 ‘대한협회’의 연설대회에 참석하고, 같은 해 10월 진주에서 지방신문으로서는 처음 발행된 <경남일보>의 주필로 초빙되어 다시 언론계에서 활동하게 된다.

<경남일보>는 경남의 유지인 김홍조 등이 항일언론의 거봉인 위암을 초빙하여 만든 한국 최초의 국문 지방지이며 한국인이 경영하던 유일한 신문이다.

위암은 이 신문을 통해 국내정세를 지방민에게 알리고 주민들의 무지를 깨우는데 주력했다.

경술국치를 맞아 한말 최후의 유학자 매천 황현이 910일 음독자결하자 장지연은 매천이 죽으면서 쓴 시(絶命詩) 4수(四首)를 경남일보(1011일자)에 싣는데 이 중 하나는 다음과 같다.

조수도 슬피울고 강산도 찡그리오

무궁화 이 세상은 망하고 말았구료

책을 덮고 지난 역사 생각하니

세상에 글아는 사람되기 어렵도다.

( 鳥獸哀鳴海岳嚬槿花世界已沈淪

秋燈掩卷懷千古難作人間識字人)

                                   - 황현의 절명시 4수 중 마지막

 

이 시를 실은 관계로 19101014일 <경남일보>가 압수, 정간됐다가 얼마 후 다시 발간된다.

위암은 경남일보사 부설‘야학교’를 만들어 한문 등을 가르쳤다.

191110월 진주로 완전히 살림집을 옮겨 19135월까지 4간 진주에 머물며 경남일보 주필로 활동한다.

위암은 충의(忠義)의 고장 진주를 무척 사랑했다.

그는 때때로 홀로 술병을 차고 촉석루 위에 올라가 술잔을 기울이며 남강을 굽어보면서 식민지 민족 지식인의 고뇌와 울분을 달래곤 했다.

위암은 푸른 물 굽이치는 남강을 바라보며 의기(義妓) 논개의 충절을 생각하며 시를 짓기도 했다.

바위 앞 고운 풀잎 치마와 같고 / 바위 밑 긴 강은 거센 물결만 굽이 치네

아녀자의 지킬 예절 그대로 있어 / 해마다 제사지내 의낭(義娘)의 넋을 달래네

 

위암은 객지생활에 많이 지쳤으며 망국의 통한을 가눌 수 없어 술을 많이 마셨고 1912년 여름경에는 건강이 상당히 나빠졌다.

 

너의 골상은 위엄이 있고, 너의 모습 또한 훤출한데 눈은 어찌 그리 형형하며 귀밑머리는 어찌 희끗희끗한가. 이는 석실(石室)의 부처가 아니라 글미치광이요, 술주정뱅이로다(書痴酒狂)

 

이 글은 위암이 1913년에 그려진 자신의 초상화에 쓴 자찬(自讚)이다.

가  50세 되던 해 백양(白羊)이란 화가가 그린 이 초상화는 반백의 머리에 수염까지 희어진 초로(初老)의 모습이다. 이 무렵은 위암의 일생 중 만년에 해당되는 시기이다.

그는 50세 되던 19135월(음력)에 <경남일보> 활동을 그만두고 맏아들 재식이 살고 있는 마산 월영리로 이사 한다.

위암은 1914년 조선총독부의 기관지인 <매일신보>로부터 초빙을 받았으나 거절하지만 그해 12월에는 매일신보의 기고자로 글을 쓰기도 한다.

이 기고를 통해 나중에『조선유교연원』등의 책이 발간된다.

그는 마산에서 전통문화에 대한 다양한 연구를 하며 글을 쓰고 1917년에는『대동시선(大東詩選)』을 편찬한다.

또한 위암은 1916년에 마창시사(馬昌詩社, 또는 회원시사)를 결성하여 그 취지를 밝히는 글을 쓰는데 다음은 그 일부분이다.

우리 (마산과) 창원은 땅이 산과 바다의 뛰어난 형세에 거하여 옛날부터 문물의 자취가 번성했던 곳이다. 최치원(孤雲)의 문장과 … 정구와 허미수의 성리학 같은 것이 있어 옛사람이 남긴 풍도와 운치가 오늘날에 이르러서는 사람들의 귀와 눈을 새롭게 해 준다. … 동지 약간명과 함께 문학으로 만나는 모임을 만들어 한 시사(詩社)를 일으켜 마창시사회라 이름짓고 꽃피는 아침, 달뜨는 저녁, 바람 맑은날, 눈오는 때마다 산이나 바다의 정자에 모여 시문을 지으며 바람을 쏘이고 노닐며 시를 읊고… 옛자취를 답사하고 예전의 현인들을 마음 속으로 그리며 미루어 생각한다면 그것이 정신을 화창하게하고 뜻에 맞게하는 방법이 될 것이다.

 

위암은 어릴 때 2년간 절에서 생활했으며 오래 전부터 불교에 관심을 가져 마산에 온 후에는 마산의 불교 포교당에 나가 당시 주지로 있던 경봉(鏡峰)스님과 만나 두터운 인연을 맺게 된다.

경봉은 위암보다 28살이나 아래였지만 경봉의 법문을 듣고 감명을 받는다.

다음은 1919년 가을에 경봉이 마산을 떠남을 아쉬워하면서 보낸 편지 글의 일부다.

경봉선사는 통도사의 큰 스님이다. 그 성품은 단아하고 학식이 해박하여 시 잘 짓고 글씨를 잘 쓰며 유가(儒家)의 선비들과 어울려 놀기를 좋아하니 대개 혜원과 영철 같은 분이다. 마산 포교당에 와 머물면서 설법하고 계행을 지니니 모든 선남 선녀 신도들이 신앙하고 귀의하여 계를 받지 않는 이가 없다. …… 나 또한 스님의 오묘한 경해와 정진 그리고 원만하면서도 맑고 담박함을 좋아해서 법석에 임하여 법문을 들은 지 여러 해가 되었다. 이제 스님께서 만기가 되어 장차 양산의 내원암으로 옮기어 주석하게 되니 스님께서 몸소 시 한편을 지어 내게 정을 표하였다. 내가 알기로는 산승의 병과 발우는 뜬 구름과 흐르는 물 같아서 머무름도 없고 집착함도 없고 가는 것도 없고 오는 것도 없는 것이다. 그러나 그가 가는데 어찌 서글픈 정이 없으랴.

 

경봉스님과 헤어져 쓸쓸히 지내던 위암은 1919년 겨울에 마산 월영리에서 수정(壽町)으로 집을 옮긴다.

1919년 ‘3·1독립만세운동’도 실패로 끝나자 마지막 희망도 사라지고 비참한 시국을 개탄하며 술로 나날을 보내다가 1921년 음력 102일(양 111일) 마산 자택에서 일생을 마치니 이 때 선생의 나이는 58세였다.

그의 평생의 저술이 수집 정리되어『장지연전서』101979년 단국대 동양학연구소에서 간행되었다.

경남매일의 전(前)사장인 김형윤씨「( 마산야화」의 저자)는 오래 전부터 마산의 전체 언론인들로 하여금 ‘신문의날’에 마산시 현동에 있는 선생의 묘역에 참배케 하여 장지연 선생의 뜻을 추모했으며 이 전통을 이어받아 오늘날에도 해마다 신문의 날(47일)이면 많은 언론인들이 이곳을 찾아 참배하고 있다.

(최근에 장지연선생 말년의 친일행적에 대한 논의가 있었는데 이 문제는 충분한 검증을 거쳐 세심하고 조심스럽게 다루어야 할 문제이므로 이 글에서는 다루지 않았다.)

김재현 / 경남대학교 인문학부 교수

 

<이 글 발표 후 장지연은 친일인명사전에 오르는 등 평가에 대한 변화가 많았지만 원문을 그대로 옮겼다 ; 옮긴 이 >

 

 

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3) 해방 후부터 제4공화국(1970년대)까지 - 1 1945년 일제의 압제에서 벗어나면서 비로소 주체적인 주거문화를 창달할 수 있는 계기를 맞게 되지만 경제 사회적 제반 여건이 불비하여 주체적인 역량을 제대로 발휘할 수 없었..

경남지역 주거변천사 - 5 / 개항기부터 일제강점기

2) 개항기부터 일제강점기까지 - 2 일제하의 중·상류계층의 주택 유형으로는 양식주택과 절충식(개량식)주택·개량 한옥·문화주택·공동주택·영단주택 등을 들 수 있다. 양식주택은 서양식주택을 말하며, 절충식 주택은 과도기적 상황에..